由曾繁仁和程相占主編的“生態(tài)美學(xué)研究叢書”，歷經(jīng)三載，近日由山東文藝出版社正式出版，該套書是曾繁仁主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”階段性的成果。

　　新時(shí)代生態(tài)文明與美麗中國(guó)建設(shè)的偉大目標(biāo)和偉大實(shí)踐，為中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展提供了新的機(jī)遇。作為中國(guó)生態(tài)美學(xué)的領(lǐng)軍人物，曾繁仁和程相占主編的“生態(tài)美學(xué)研究叢書”，致力于發(fā)展完善中國(guó)形態(tài)的生態(tài)美學(xué)，指導(dǎo)生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)造與生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)踐，為建設(shè)美麗中國(guó)提供智慧支持，努力使中國(guó)生態(tài)美學(xué)成為國(guó)際生態(tài)美學(xué)不可或缺的一部分。“生態(tài)美學(xué)研究叢書”從以下三個(gè)方面推動(dòng)了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。

　　闡釋“中國(guó)生態(tài)美學(xué)”獨(dú)特內(nèi)涵，澄清生態(tài)美學(xué)中國(guó)形態(tài)的面貌。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于“中國(guó)生態(tài)美學(xué)”的理解有多種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)就是環(huán)境美學(xué)，中國(guó)生態(tài)美學(xué)實(shí)質(zhì)上是對(duì)于西方環(huán)境美學(xué)的模仿，沒(méi)有理論的創(chuàng)新性;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)是中國(guó)學(xué)者的首創(chuàng)，國(guó)外只講“環(huán)境美學(xué)”，不講“生態(tài)美學(xué)”。

　　“生態(tài)美學(xué)研究叢書”系統(tǒng)地糾正了這兩種不適當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)：一方面，這套叢書將《生態(tài)美學(xué)引論》與《環(huán)境美學(xué)概論》對(duì)舉，從中可以發(fā)現(xiàn)：“生態(tài)美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”相對(duì)而言，“中國(guó)生態(tài)美學(xué)”則與“西方環(huán)境美學(xué)”相對(duì)而言，這樣便清晰地揭示了生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)、中國(guó)生態(tài)美學(xué)與西方環(huán)境美學(xué)是不同的事物。另一方面，這套叢書將《生態(tài)美學(xué)引論》與《西方生態(tài)美學(xué)史》對(duì)舉，從中可以發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)生態(tài)美學(xué)”還與“西方生態(tài)美學(xué)”相對(duì)而言，兩者具有各自獨(dú)特的發(fā)展歷程，是兩種不同的事物：《生態(tài)美學(xué)引論》揭示了中國(guó)生態(tài)美學(xué)正式誕生于1994年，并見(jiàn)證了中國(guó)生態(tài)美學(xué)從無(wú)到有，從弱小到壯大的發(fā)展過(guò)程;《西方生態(tài)美學(xué)史》揭示了西方生態(tài)美學(xué)可追溯至20世紀(jì)50年代，正式誕生于1972年，并全面揭示了英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等六種外語(yǔ)世界中的生態(tài)美學(xué)發(fā)展歷程。這套叢書用大量史實(shí)揭示了西方也有生態(tài)美學(xué)，而且誕生時(shí)間早于中國(guó)生態(tài)美學(xué)，相關(guān)成果比較豐富。但是，這不意味著中國(guó)生態(tài)美學(xué)沒(méi)有創(chuàng)造性，相反，《生態(tài)美學(xué)引論》詳細(xì)闡釋了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展歷程，充分肯定了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)造性。通過(guò)上述兩方面的對(duì)比，這套叢書客觀地揭示出了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的地位與面貌。

　　為生態(tài)美學(xué)建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)，推動(dòng)中國(guó)生態(tài)美學(xué)國(guó)際化水平。這套叢書在發(fā)展生態(tài)美學(xué)的過(guò)程中，提出了包括生態(tài)實(shí)在論、生生本體、文弊、審美暴力、生態(tài)審美、審美應(yīng)該、審美事件、生態(tài)魅力、審美可供性、審美互動(dòng)、生態(tài)智慧C、自然的自然化、身—心—境三元論美學(xué)范式等一系列標(biāo)識(shí)性概念和理論命題，為生態(tài)美學(xué)貢獻(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)，從而為闡釋中國(guó)傳統(tǒng)思想搭建一個(gè)理論平臺(tái)，促使中國(guó)思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)精神的生態(tài)化和當(dāng)代化。

　　新世紀(jì)以來(lái)，在眾多學(xué)者的努力下，中國(guó)生態(tài)美學(xué)從邊緣走向中心，從末流走向主流，在此過(guò)程中，對(duì)生態(tài)美學(xué)的各種質(zhì)疑、誤解甚至鄙視，都促使生態(tài)美學(xué)不斷反思自己的缺陷，深化自己，因此它們也是中國(guó)生態(tài)美學(xué)建構(gòu)歷程的組成部分。這套叢書見(jiàn)證了這一過(guò)程，并在“全球共同問(wèn)題，國(guó)際通行話語(yǔ)”的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則下，面向國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行理性的學(xué)術(shù)探索，其中有8份成果被寫入《斯坦福哲學(xué)百科全書》“環(huán)境美學(xué)”詞條的參考文獻(xiàn)，切實(shí)推動(dòng)了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的國(guó)際化水平。

　　構(gòu)建生態(tài)美學(xué)、生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐和環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐三者之間良性互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)途徑，推動(dòng)生態(tài)美學(xué)與美麗中國(guó)偉大實(shí)踐相結(jié)合。與中國(guó)生態(tài)美學(xué)過(guò)去只重視哲學(xué)思辨的路徑不同，這套“生態(tài)美學(xué)研究叢書”還積極考察生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐與環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐：比如《西方生態(tài)美學(xué)史》考察了勒班陀、克拉克和邁爾斯等人的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐，以及高主錫、戈比斯特和普瑞格恩等人的環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐;《環(huán)境美學(xué)概論》考察了環(huán)境設(shè)計(jì)中的生態(tài)審美原則;《生態(tài)美學(xué)引論》考察了霧霾天氣等生態(tài)現(xiàn)實(shí)。為了推動(dòng)生態(tài)美學(xué)走向?qū)嵺`，這套叢書試圖在生態(tài)美學(xué)、生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐和環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐之間搭建橋梁，實(shí)現(xiàn)三者之間的良性互動(dòng)：生態(tài)美學(xué)應(yīng)該從生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐和環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中汲取源頭活水;生態(tài)藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計(jì)則可以借鑒生態(tài)美學(xué)的理論成果來(lái)升華自己的藝術(shù)理念和設(shè)計(jì)理念。這種向?qū)嵺`傾斜的努力，有益于將生態(tài)美學(xué)理論成果應(yīng)用到實(shí)踐活動(dòng)中，切實(shí)為美麗中國(guó)建設(shè)提供美學(xué)支持。

　　(作者周思釗系青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師)

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