詩文就內容而言，無非景、情、事、理四個方面，貫串其中的則是審美。詩歌重形象和情感，說理并非詩歌所長。然而詩中未必無理，也未嘗不可言理。如白居易《錢塘湖春行》寫初春景物，讀者玩味詩意，自能體悟其中蘊含的萬物復蘇、歡欣雀躍之生趣;屈原《離騷》馳騁想象，瑰麗奇幻，一以貫之的則是他眷懷楚國、堅守理想的思想情感。描繪景物有自然之理，切于人事則有人世之理，而本質上，詩歌追求真善美，這更是人間至理。中國傳統詩學理論講“詩言志”，即表達心意、志向，從某種意義上說，也就是言理。

　　詩貴有理趣

　　詩歌言理，“貴有理趣，不貴下理語”(沈德潛《國朝詩別裁·凡例》)。“下理語”，即直陳其理，抽象論說，這樣的詩只是分行排列而已，詩意全無，往往流于煩瑣說教，談不上什么美感與趣味。“有理趣”，即詩歌析理、論理，富于生氣，含無限靈機。優秀的詩人，往往借助形象，將理深藏“幕后”，意在言外，“如水中鹽、蜜中花(當為‘花中蜜’)，體匿性存，無痕有味，現相無相，立說無說”，不著痕跡，“冥合圓顯”(錢鍾書《談藝錄·隨園論詩中理語》，中華書局1984年版，234頁)，由此取得詩情與理趣的完美融合，使理的言說也能取得與情感同樣動人的效果。

　　這方面，宋人的言理詩可為代表。如統編語文教材七年級下冊所選楊萬里《過松源晨炊漆公店》(其五)，詩歌記述山行體驗，開頭便發議論“莫言下嶺便無難，賺得行人錯歡喜”。這是以否定形式表達肯定判斷：“下嶺”并不容易。為什么這么說呢?隨后詩人便展開論證：“政入萬山圍子里，一山放過一山攔。”因為下山時愈走愈低，四面山頭圍合過來，行人就像穿行在萬山包圍之中。即使一座山“放過”了你，還有無數的山在前頭阻攔著。這種體驗很多人都曾經歷過，但未曾言說。詩人以生動活潑的話語引發我們的共鳴，令人頓覺意趣橫生。如果再深入一層思考：詩人說的又不只是登山，生活何嘗不是如此?剛剛經過艱辛努力，終于抵達目標，以為總算可以松口氣了，慶幸后邊的路就輕松了，誰能想到，一個目標的達成恰是另一個目標的開始，此后的道路仍不輕松，甚至需要付出更多努力。詩歌通篇無一字談人生，卻不著痕跡地闡發哲理，所謂“舉萬殊之一殊，以見一貫之無不貫”(錢鍾書《談藝錄·隨園論詩中理語》)，正可見其理趣盎然。

　　再如蘇軾膾炙人口的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”起首二句寫景，不做細描，高度概括廬山千姿百態的自然風貌。這正是詩人觀察所見的現象，是議論的由頭：同一山峰，從這一面看，平高而長為嶺，從另一面看，則直上孤立為峰;無論遠觀、近賞、俯瞰、仰視，形狀、山色、姿態、氣勢又各自不同。由此詩人不禁生發疑問：到底怎樣才是廬山的真面目呢?為何總也把握不定?詩人一番思索后給出答案：是因為“我”身在“萬山圍子”之中，視野所限，一嶺一峰，都只是一個局部，一個側面。這表面上也是在講登山體驗，卻令讀者想起人生類似的境況——下棋時，執著于自我，往往看不清全局;一事當前，受到種種條件限制，往往看不清形勢……這種理性的思考，寓意于形象之中，藏而不露，意在言外，含蓄而雋永，正是理趣的體現。

　　理趣之趣，還在于讀詩悟理，含無窮趣味。對讀者來說，事之婉轉曲折，情之深婉動人，景之優美壯闊，訴諸具象，情趣盎然，容易感知;而理之趣，往往深藏于事、情、景中，需撥開形象的迷霧，經歷具象到抽象的轉換，才能深刻體悟;有時體悟到了卻不見得能以言語表達，所謂“欲辨已忘言”(陶淵明《飲酒》其五)，只能會心而已。正如明代散文家袁宏道所說：“世人所難得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。”(《敘陳正甫會心集》)詩中之理，了悟于胸，會心一笑，何其有趣!讀詩悟理，如做頭腦體操，如破懸疑案件，經過“許多層累、曲折”(梁啟超《敬業與樂業》)，終于豁然于心，此一過程，亦有無窮趣味在其中。這也是古詩之理趣。

　　教材中的理趣詩

　　統編語文教材中富于理趣的古詩不少，有的旨在寫景抒情，但其中物態意象卻暗含“物”理。如杜甫《絕句二首》(其一)：“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”詩歌描繪的春日景物，似乎平平無奇，其中卻融匯著詩人的欣悅之情，也蘊含著他用心體察的一層“物”理。正如羅大經所云：“上二句，見兩間莫非生意。下二句，見萬物莫不適性。”(《鶴林玉露》乙編卷二)冬去春回，季節輪替，是自然規律，而萬物也莫不適性而為。春日一到，就各做各的一份事兒去，發芽開花，回歸筑巢，雙宿雙棲。自然的生生不息，萬物的順遂自然，就包含在這一幅幅小景中。前人評論此詩“有惜春之意，有感物之情”(黃叔燦《唐詩箋注》)，實際上還有一層妙悟之理趣。

　　有的詩緣事緣景而悟理，由具象、個別而落腳于抽象、一般。如王之渙《登鸛雀樓》，前二句寫登高所見景象之壯闊，間接描寫鸛雀樓之高、地勢之勝。后二句“欲窮千里目，更上一層樓”，由實轉虛，含不盡之景于言外，且“景入理勢”(空海《文鏡秘府論》)，由寫景轉入議論，揭示登樓觀景，愈高則景愈壯觀的道理。這已經超越了此次登樓的經驗，拓展為一般登樓體驗的表達了。后世讀者讀之，更因其中含有登臨無止境的意味，又開拓出抽象的含義，用于表達擁有廣闊視野，不斷向上，追求更高目標、開拓宏大格局的志愿。

　　還有的則專在說理，卻換個具象的外衣，婉曲達意。這方面，宋人尤其是理學家的詩歌更為顯著。像朱熹的《春日》《觀書有感》，程顥的《春日偶成》等，雖涉理路，卻“具有詩的意境韻味”(繆鉞《宋詞與理學家——兼論朱熹詩詞》)，讀來情味、理趣兼備。如朱熹《春日》，表面上看就是一首游春踏青詩，有時間有地點有景物，有概括描寫有具體描繪，表現了春天到來后天地面貌一新的氣象，但細究起來，詩人身處南宋，一生未曾踏足北方，自然不可能在泗水邊悠閑地尋芳攬勝，因此這次春日訪勝只能是詩人的想象，是為說理而構造的虛景。其真正目的在于表達自己閱讀圣人之書如沐春風，精研圣人之道而面貌一新的感受。理解了這一點，再去讀詩，我們就會發現詩歌字字寓理，句句合道，景語、情語與理趣融合無間。

　　超越原意的名句

　　有些詩歌不是全篇說理，而是將道理落在一二句中，著意修飾，如點睛之金句，簡潔而凝練，深刻而雋永，因而有著特別吸引人的魅力，成為歷代傳誦的名句。上文提及的“欲窮千里目，更上一層樓”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”就是這一類，再如“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”“野火燒不盡，春風吹又生”“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”“落紅不是無情物，化作春泥更護花”等等。這些語句在經典化的同時，往往超越原詩的語義外延，獲得更為普遍的意義，甚至帶有了格言的性質，一定程度上成為漢語詞匯系統的有機組成。比如白居易名句“野火燒不盡，春風吹又生”，已超越野草榮枯的畫面描繪，用于形容事物生命力頑強，越遭摧折而韌性越足;劉禹錫名句“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”常用于形容新事物取代舊事物，有銳不可當之勢;陸游名句“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”則常用于形容艱辛探索，處處碰壁后突然豁然開朗、形勢大好的境況。

　　(作者系人民教育出版社中語室主任、編審朱于國)

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