辦學(xué)理念的有機(jī)性和整體性

　　廣東省深圳市第二高級(jí)中學(xué)秉持“以尊重的教育培養(yǎng)受尊重的人”的辦學(xué)理念。理念中的“尊重”概念包括由低到高4個(gè)層級(jí)：尊重自我、尊重他人、尊重社會(huì)和尊重自然。根據(jù)辦學(xué)實(shí)際，學(xué)校對(duì)這4個(gè)層級(jí)提出了具體要求。第一級(jí)：尊重自我，從敬畏生命、悅納自我開(kāi)始。第二級(jí)：尊重他人，從遵守制度、學(xué)會(huì)包容開(kāi)始。第三級(jí)：尊重社會(huì)，從服務(wù)社會(huì)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任開(kāi)始。第四級(jí)：尊重自然，從保護(hù)環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)慣開(kāi)始。“尊重”概念的這4個(gè)層級(jí)，其實(shí)是和諧社會(huì)理念的校本化。4個(gè)層級(jí)都滲透了和諧精神。第一級(jí)“尊重自我，從敬畏生命、悅納自我開(kāi)始”，是自我與內(nèi)心和諧的校本化體現(xiàn)。第二級(jí)“尊重他人，從遵守制度、學(xué)會(huì)包容開(kāi)始”，是自我與他人和諧的校本化體現(xiàn)。第三級(jí)“尊重社會(huì)，從服務(wù)社會(huì)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任開(kāi)始”，是自我與社會(huì)和諧的校本化體現(xiàn)。第四級(jí)“尊重自然，從保護(hù)環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)慣開(kāi)始”，是自我與自然和諧的校本化體現(xiàn)。這4個(gè)層級(jí)是有內(nèi)在聯(lián)系的，是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。集體和社會(huì)是由一個(gè)個(gè)的個(gè)體構(gòu)成的，只有懂得“尊重自我”，有“敬畏生命、悅納自我”的內(nèi)心體驗(yàn)，才能“尊重他人、學(xué)會(huì)包容”;只有人人懂得“尊重他人、學(xué)會(huì)包容”，才能構(gòu)成一個(gè)尊重的社會(huì)，形成一種“尊重社會(huì)”的風(fēng)氣;只有人人有“服務(wù)社會(huì)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任”的意識(shí)，才能形成和諧的社會(huì);只有社會(huì)與自然和諧，才會(huì)有人類社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展和“尊重自然、保護(hù)環(huán)境”的意識(shí)。學(xué)校的辦學(xué)理念是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，前一級(jí)是后一級(jí)的基礎(chǔ)，后一級(jí)是前一級(jí)的升華。整個(gè)系統(tǒng)呈金字塔結(jié)構(gòu)。

　　辦學(xué)理念的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源

　　學(xué)校的“尊重”辦學(xué)理念及其具體內(nèi)涵，有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源。

　　第一級(jí)“尊重自我，從敬畏生命、悅納自我開(kāi)始”，源自儒家的“樂(lè)道”精神。孔子認(rèn)為，“樂(lè)”有兩種，一是對(duì)自我有益的快樂(lè)，如符合禮樂(lè)節(jié)度、稱道別人的善處、交賢明的朋友，這是真快樂(lè)，包含著豐富的仁義禮樂(lè)內(nèi)涵，是“樂(lè)道”精神的體現(xiàn);二是對(duì)自我有害的快樂(lè)，如以驕傲為樂(lè)、以游蕩為樂(lè)、以飽食荒淫為樂(lè)，這種快樂(lè)不符禮樂(lè)節(jié)度、有違仁義，非“樂(lè)道”精神。“樂(lè)道”精神在孔子的求道歷程中得到了充分體現(xiàn)。他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。這種“樂(lè)道”精神，是美的精神滿足。孔子的“樂(lè)道”精神表明，人要學(xué)會(huì)善待自己，既要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，又要保持健康的身心。要重內(nèi)輕外、重身輕物，著重于道德修養(yǎng)和內(nèi)心自斂，保持自我身心內(nèi)外的和諧。經(jīng)常“內(nèi)省”“克己”，“反求諸己”，求真、行善、崇美，“養(yǎng)浩然之氣”。孔子的這種“樂(lè)道”精神，為學(xué)校提出“尊重自我，從敬畏生命、悅納自我開(kāi)始”提供了有益的借鑒。

　　第二級(jí)“尊重他人，從遵守制度、學(xué)會(huì)包容開(kāi)始”，源自儒家所提倡的“人本精神”。較早提出“人本”概念的是管子。管子所講的人本，就是把人當(dāng)作人，尊重人格和人的自我意志，滿足人的需要。作為“六經(jīng)之首”的《周易》明確倡導(dǎo)“厚德載物”的文化理念，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該像大地那樣以寬厚之德容載萬(wàn)物。可以說(shuō)，“厚德載物”在一定程度上奠定了中華民族的文化心理基礎(chǔ)——包容。孔子則提出“克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”的思想。儒家的這種尊重他人、學(xué)會(huì)包容的人際和諧思想，有利于人與人的友好交往、平等相待以及群體間的和平共處、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。儒家的這種尊重他人、學(xué)會(huì)包容的人際和諧思想，也是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)。1995年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第28屆大會(huì)通過(guò)《寬容原則宣言》，宣布每年11月16日為“國(guó)際寬容日”。2009年11月16日，時(shí)任聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)的潘基文再次呼吁，在相互理解和尊重他人的基礎(chǔ)上建立寬容的生活方式。人類社會(huì)的組織，小至家庭，大至社會(huì)、國(guó)家，要和諧共存，都離不開(kāi)“包容”意識(shí)。根據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人本”理念，學(xué)校提出“尊重他人，從遵守制度、學(xué)會(huì)包容開(kāi)始”。

　　第三級(jí)“尊重社會(huì)，從服務(wù)社會(huì)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任開(kāi)始”源自儒家所強(qiáng)調(diào)的“以天下為己任”的儒士精神。儒學(xué)具有入世品格和剛健精神，注重人格價(jià)值和人的尊嚴(yán)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，宣揚(yáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)和民族的義務(wù)。孔子要求人們終身堅(jiān)持不懈地履行對(duì)他人以至天下人的不可推卸的責(zé)任，他曾對(duì)曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”孟子提出：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”主張以“大丈夫”氣概立于天地之間。宋代范仲淹發(fā)出的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“是進(jìn)亦憂、退亦憂”的感慨，明代顧炎武倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任思想，清代林則徐吟詠的名句“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現(xiàn)了這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，都是學(xué)校提出的“尊重社會(huì)，從服務(wù)社會(huì)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任開(kāi)始”的真實(shí)寫(xiě)照。

　　第四級(jí)“尊重自然，從保護(hù)環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)慣開(kāi)始”，源自中國(guó)古代的“自然”思想。老子認(rèn)為：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”莊子也認(rèn)為，“天”與“人”以及自然萬(wàn)物本質(zhì)上是合一的。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”人應(yīng)該“順之以天理”“應(yīng)之以自然”，養(yǎng)成“尊重自然，順應(yīng)自然”的良好習(xí)慣，以實(shí)現(xiàn)事物自然成長(zhǎng)和可持續(xù)性發(fā)展。人與自然的和諧是人類文明存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是今天構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的前提條件。“自然”思想為人類與自然界的和諧相處指明了方向，也是學(xué)校提出“尊重自然，從保護(hù)環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)慣開(kāi)始”的理論依據(jù)。學(xué)校“以尊重的教育培養(yǎng)受尊重的人”，形成了一種豐富、和諧、疏朗、博大、自由、寬松的校園氛圍，使師生詩(shī)意地生活在學(xué)校、詩(shī)意地棲息在校園這片美麗的土地上。

　　(廣東省深圳市第二高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)　高玉庫(kù))

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