《中國(guó)教育報(bào)》2022年6月15日11版刊登了凌宗偉老師的《使自己成為印刷世界的一部分》一文。該文借鑒美國(guó)密歇根大學(xué)托馬斯·福斯特教授著名的暢銷(xiāo)文學(xué)閱讀指南書(shū)——《如何閱讀一本文學(xué)書(shū)》中的“文學(xué)教授閱讀往往會(huì)關(guān)注‘記憶’‘象征’‘模式’這三條關(guān)鍵特征”，并結(jié)合當(dāng)前高考評(píng)價(jià)體系實(shí)際，提出了“承擔(dān)指導(dǎo)高中生整本書(shū)閱讀的語(yǔ)文教師，是不是得掂量掂量自己具備不具備類(lèi)似文學(xué)教授閱讀文學(xué)作品的基本功底?有沒(méi)有努力讓自己成為這些作品的一部分?教學(xué)中有沒(méi)有根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，在閱讀指導(dǎo)中為他們創(chuàng)造這樣一些條件，讓學(xué)生沉浸其中，把自己看作一名真正的閱讀者——積累、思考、鑒賞、批評(píng)、取舍……”的思考。

　　筆者作為一名一線(xiàn)語(yǔ)文老師，在面對(duì)“整本書(shū)閱讀與研討”這一教學(xué)任務(wù)時(shí)也常常感到捉襟見(jiàn)肘、力不從心。高中學(xué)生正處于人生特殊的心理生理發(fā)展期，心理水平往往呈現(xiàn)半成熟性、半幼稚性的矛盾狀態(tài)，思維活動(dòng)中的自我意識(shí)和監(jiān)控能力逐漸明顯化，創(chuàng)造性想象和發(fā)散思維逐漸提升并趨于成熟穩(wěn)定。他們通過(guò)培養(yǎng)閱讀興趣，學(xué)習(xí)閱讀技巧，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，在具備相當(dāng)閱讀經(jīng)驗(yàn)積累后，要想對(duì)文學(xué)作品真正“入乎其內(nèi)”，使自己成為印刷世界的一部分，確實(shí)是值得認(rèn)真思考并研究的課題。

　　“整本書(shū)閱讀與研討”作為統(tǒng)編高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的重要組成部分，貫串于必修、選擇性必修和選修三個(gè)階段的全過(guò)程。現(xiàn)行統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材僅以《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》為例，介紹了“整本書(shū)閱讀與研討”的方法、技巧和應(yīng)注意的事項(xiàng)。“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。”“整本書(shū)閱讀與研討”面對(duì)的是“整本書(shū)”，其難度比把握理解一首詩(shī)要高多了。“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。”教師有自己的閱讀體驗(yàn)，學(xué)生也有自己的“讀者之心”，沉浸在“整本書(shū)”中，鑒賞、批評(píng)、取舍，并不等于有專(zhuān)業(yè)深度的讀書(shū)人。

　　問(wèn)題的關(guān)鍵就在于如何“培養(yǎng)有專(zhuān)業(yè)深度的讀書(shū)人”呢?“文學(xué)教授”又是如何閱讀的呢?陳寅恪在《馮友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉上冊(cè)審查報(bào)告》中為我們提示了真正“入乎其內(nèi)”的有指導(dǎo)意義的方法。“對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書(shū)立說(shuō)，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說(shuō)不易評(píng)論。”“窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫(huà)雕刻之眼光及精神，然后古人立說(shuō)之用意與對(duì)象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論。”陳寅恪雖然在“審查”哲學(xué)史，但“必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫(huà)雕刻之眼光及精神”，“必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情”對(duì)“整本書(shū)閱讀與研討”應(yīng)該有同樣的方法論指導(dǎo)意義。

　　要想修煉成有專(zhuān)業(yè)深度的讀書(shū)人，真正使自己成為印刷世界的一部分，筆者以為在陳寅恪“了解之同情”外，還要從下面三點(diǎn)下足功夫。

　　一是要有深厚的文學(xué)修養(yǎng)底蘊(yùn)。“一代有一代之文學(xué)”。中外文學(xué)嬗變發(fā)展的實(shí)際都告訴我們，文學(xué)的流變就是一條長(zhǎng)河。起源、發(fā)展、高潮、徘徊之后，必定會(huì)產(chǎn)生新的文學(xué)范式取而代之。“唐詩(shī)過(guò)后是宋詞”。積累深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，善于把握中外文學(xué)嬗變發(fā)展的不同階段、類(lèi)型，必定能深切理解文字背后的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)現(xiàn)“后代”文學(xué)對(duì)“前代”文學(xué)的繼承、發(fā)展，或者補(bǔ)苴罅漏，或者內(nèi)在超越，從而得到新的收獲，進(jìn)入新的境界。陳貽焮靠著畢生底蘊(yùn)和精力創(chuàng)作的《杜甫評(píng)傳》為20世紀(jì)杜甫研究中具有里程碑意義的典范之作。全書(shū)以杜甫為主人翁，全景式書(shū)寫(xiě)出了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的史詩(shī)，可謂長(zhǎng)歌當(dāng)哭、蕩氣回腸。“其于杜甫，愛(ài)之既深，便備感親切”，所以能用行云流水、生動(dòng)活潑的文字一氣呵成百萬(wàn)長(zhǎng)“言”，或平亭眾說(shuō)而予以折中，或廓清舊說(shuō)而另立新義，從而使杜甫的形象鮮活地浮現(xiàn)在我們面前，成了不可超越的經(jīng)典力作。

　　二是要有靈活的思維和豐富的想象力。文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。靈活的思維和豐富的想象力可以幫助我們沉浸在整本書(shū)中，較好地把握“話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉”中稍縱即逝的絲線(xiàn)聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)別人不容易發(fā)現(xiàn)的深層聯(lián)系，從而讀出不一樣的精彩。讀文學(xué)作品和其他人文社會(huì)科學(xué)都需要有這樣的“精神”。陳寅恪說(shuō)的“欣賞古代繪畫(huà)雕刻之眼光及精神”，“神游冥想”，也就是“靈活的思維和豐富的想象力”。陳寅恪也是通過(guò)這種“精神”，才為我們留下了《桃花源記旁證》《李太白氏族之疑問(wèn)》等有典范意義的代表文章。

　　三是要有破和立的勇氣。打破舊規(guī)則，創(chuàng)立新意義，是需要勇氣的。普通人的思維認(rèn)知模式一旦形成，就很難有更改的可能。更嚴(yán)重的還有“食古不化”“冥頑不靈”的頑固派。有專(zhuān)業(yè)深度的讀書(shū)人，總是以開(kāi)放的視野、宏觀的態(tài)度、各自獨(dú)立并追求卓越的精神，敢于打破“已有”，創(chuàng)立“未有”，從而實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知的進(jìn)階。梅蘭芳尊重傳統(tǒng)而又敢于革新，他在表演上能創(chuàng)造性地突破傳統(tǒng)習(xí)慣，打破旦角行當(dāng)?shù)慕缦蓿�糅青衣、花旦、刀馬旦為一體，并兼擅昆曲、皮簧，形成了足以代表中國(guó)、傲立世界的“梅蘭芳體系”。田余慶深耕魏晉南北朝園地，鉤沉發(fā)隱，讀書(shū)得間，代表作《東晉門(mén)閥政治》不落以婚宦論門(mén)閥士族的窠臼，提出了“門(mén)閥政治是皇權(quán)政治在特定歷史條件下出現(xiàn)的變態(tài)，具有暫時(shí)性與過(guò)渡性，其存在形式是門(mén)閥士族與皇權(quán)的共治”的精辟見(jiàn)解，甫一問(wèn)世便好評(píng)如潮，先后獲得包括“國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”“思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)”在內(nèi)的最高榮譽(yù)。這些都是很能說(shuō)明“破”和“立”的鮮明實(shí)例。

　　總而言之，現(xiàn)行的課程改革方案和高考評(píng)價(jià)體系已經(jīng)讓語(yǔ)文學(xué)科真正進(jìn)入了“底蘊(yùn)時(shí)代”。“整本書(shū)閱讀與研討”就是落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的最主要體現(xiàn)，也是考查師生語(yǔ)文能力高低的重要標(biāo)尺。融匯中外而能貫通，熟練掌握并身體力行，博學(xué)慎思，明辨篤行，才能培養(yǎng)出有專(zhuān)業(yè)深度的讀書(shū)人，使自己成為印刷世界的一部分。

　　(作者馮孟耀系河南省長(zhǎng)葛市后河鎮(zhèn)大廟學(xué)校)

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